主题：【我EYE我佳+097＋人文生活】美在身边

而在秘书工作中的协调平衡工作有这们几点。用中庸的话来讲就是要：中和之强：和而不流，中立而不倚；时刚时柔，刚柔结合。所以孔子以礼义为原则，提倡以中庸之道处世。但是他自己确在《论语》中指出“民鲜能久矣。”根据记载孔子认为只有尧舜和颜回能行中庸之道也。中庸之道是很难做到的，子曰，“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”（《中庸》第九章）孔子说：“天下国家可以治理，官爵傣禄可以放弃，雪白的刀刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。

在《三国演义》中这样一个人，他名叫杨修，是三国魏军行军主簿，也是曹操掌握簿籍与文书的官，相当于现在政府秘书和。此人才思敏捷，头脑灵活，颇具才华但他去屡屡“犯操之忌”。一次，曹操去看新造的花园，在门上写了一个“活”字，众人绋不知道其意，杨修说：“门内写活，乃阔字与，丞相是嫌门太阔了。”曹操知道后，口虽称美，“民甚忌之”。又一次，塞北送来一盒酥，曹操在上写上了“一合酥”三个字，杨修即“取匙与众人分食”，曹操问其原因，杨修说“丞相已写明一人一口酥。”曹操“虽喜笑，而心恶不之”。最后，曹操为试曹丕和曹植的才能，杨修却多次为曹植出谋划策，使曹操认为志修与曹植联合起来欺骗自己，于是就有了杀杨修之心。最后，当曹操兵退斜谷，前被马超所拒，退又恐蜀兵讥笑时，付出夜间口令为“鸡肋”时，杨修就叫军士收拾行装，准备归程，因为鸡肋“食之无味，弃之有味”。最终，曹操以惑乱军心杀了杨修。从这个故事中我们可以看到，杨修之死其实是他自己一手造成了，首先，他没有摆正自己的位置，他是一个秘书人员，他不能抢了司的风头，很多事你即使知道，也不一定能说。第二，他在交流时没能利用正确的工作原则或是工作方法。在说话的时候应该注意分寸，什么可以说，什么不可以说，可以说的应当说到什么分上，都是要话前思考好的。俗语说“药可以乱吃，话可不能乱说就是这个道理”。用一句话来概括，那就是他没有遵循中庸之道来为自己服务。最终酿成了这场悲剧。

3、秘书的沟通

资料不全

中庸在中国具有深远的影响，对现在更是有当代的积极的价值，对秘书的工作更是有决定其工作成败的作用，所以我们将中庸之道应用到工作中去，但中庸看似简单但是却极少人能够坚持，所以我们应该加强中庸意识，做到这一点对秘书人员尤其重要。最后秘书应该坚持中中庸之道，让其能为我们更能的好工作服务。

参考文献

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[14]滕宝红.办公室文员工作实操细节[M]广州：广东经济出版社.

孔子的中庸思想源于中古时代的“中和之道”。在孔子的思想体系中, 中庸的含义有“中
度”、“执两用中”“和”乃至“权变”,“过犹不及”是孔子中庸思想的理论核心。孔子的政治伦理思想
的核心“仁”体现了“无过无不及”的中庸适度原则, 德政是其灵活的真正的“执中”, “礼”是典型的
中庸的“礼”。中庸, 乃是贯穿于孔子思想体系各个方面的一条主线, 是他的方法论思想。
关键词 中度 执两用中 和 权变 过犹不及

一、导言
孔子是儒家学派的创始人, 是我国古代著名的思想家和伟大的教育学家, 在我国以至世
界都是一位有深远影响的人物。两千多年来, 人们一直不间断地研究他的思想, 但是一般人
都注重研究他的政治、伦理和教育思想, 对于其中的中庸思想却较少涉及。但中庸思想却是
贯穿孔子思想各部分的一条主线。孔子所说的:“吾道一而贯之”。其中的“道”就是指中庸之
道。中庸既是孔子的世界观和伦理学说, 又是他的方法论和处世哲学,“中庸”在孔子思想中
内涵最广。

长时期以来, 许多人把孔子的“中庸”的意义误解为中间、折中。从而认为折中是最正确
的人生行为准则, 在为人处世时, 既不说好也不说坏, 既不赞成也不反对。殊不知, 孔子对
“巧言、令色、足恭”, “匿怨而友其人”(《论语·公治长》) 的行为十分厌恶。对“阉然而媚于
世”的“乡愿”给予严厉的痛斥。“乡愿, 德之贼也”。(《论语·阳货》) 他还说:“吾之于人也,
谁毁谁誉, 如有所誉, 其有所诚矣。”可见, 有些人把“中庸”理解成折中, 是完全曲解了孔
子的本意。为此本人撰此拙文, 对孔子的“中庸”思想作一些粗浅的分析。

二、孔子中庸思想的历史渊源
人们通常以为中庸是孔子最早提出的哲学范畴。其实不然, 中庸思想渊源于中古时代。
由于当时社会如《礼记·礼运篇》所记载的那样:“大道之行也, 天下为公, 选贤与能, 讲信
修睦, 故人不独亲其亲, 不独子其子。使老有所终, 壮有所用, 幼有所养。男有分, 女有
归。”从而自然而然形成了“男女有别, 长幼有序, 朋友有信, 敬老怀幼”等社会行为规范。
这样经过几个世纪, 又逐渐形成了“中和之道”。《易经》之精微大义, 就是阐述“中和之道”。
即阴阳合德, 刚柔有体, 依天阳地阴, 人主中道而和阴阳, 阳盛则刚, 阴盛则柔, 刚柔适中
方谓之和。“中和”体现在人事上, 就是要“诚敬”, “诚以待人”“敬以接物”。政治上, 要治民
以和, “和者, 顺也”。“顺民而治, 则可得众”。(《易·泰彖辞》) 在伦理道德方面, 《尧典》
中强调的“五品”, 即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝, 指出“百姓不亲, 五品不逊。”《礼记·
礼运篇》则规定了人义十则: 父慈、子孝;兄友, 弟悌;夫义, 妇听;长慈, 幼顺;君仁,
臣忠。关于道德修养方面, 则有“九德”, 即: 宽而果, 柔而立, 愿而恭, 乱而敢, 扰而毅,
直而温, 简而廉, 刚而塞, 强而义。(《虚书·皋陶谟

《论语·尧曰》:“尧曰:‘咨! 尔舜! 天之历数在尔躬, 允执其中。四海困穷, 天禄永终。’
舜亦以命禹。”《尚书·酒诰》记载, 周公也曾明确提出过“中德”的观念:“丕惟曰: 尔克永观
省, 作稽中德, 尔尚克羞馈祀, 尔乃自介用逸。”大意是, 你如果经常反省, 力行中正之道
那么你就能保住权威, 得到饮食醉饱。
总之,“中和之道”作为一种社会意识, 无论从政治、伦理、道德观以及个人品德修养方
面都强调“适中”“适度”“中正”, 因而, 中庸作为一种道德范畴和哲学观念, 并非由孔子首先
提出, 当然孔子吸取了前人的经验成果并加以改造发展, 从而形成了系统的中庸思想体系。